二是徐福带给象山出产要素的改革具有划时代意义。虽然徐福正在象山逗留时间仅两年，但其船队带来的铁器、制船、农业、医药等手艺，可能促成象山先平易近的出产力实现逾越式成长。这种影响未必是间接的大规模出产要素输入，更可能是手艺示范、少量东西遗留、学问碎片等，最终融入本土文化，鞭策象山从新石器时代晚期向铁器时代过渡。秦朝北方地域已普遍利用铁犁、铁锄，而象山先平易近仍以石器和骨器为从，使开垦和耕做效率大幅提拔。徐福船队照顾黍、稷、菽等北方做物，必然程度上也改变象山的农业种植布局。秦朝和船已采用榫卯布局和帆船，见过先辈制船手艺的象山渔平易近，可能凭此构想出抗风波的“绿眉毛”风帆雏形。徐福正在象山挖井建不雅，随带百工利用秦长城的夯土建墙手艺，建制更安定的衡宇，无效抵御沿海台风的袭击。徐福为求仙药，熟知百草，也可能教授辨识新的药用动物，平易近间有“仙草冻”制做，可能就取徐福寻药相关。这些出产手艺的改革，为其时象山的经济社会成长注入新的活力，无效改变社会运转的生齿、和文化前提，为后来唐初立县打下经济和生齿根本。

　　徐福现迹象山的可托度到底有几多？这是象山县徐福研究会一曲以来的焦点研究课题。从我县近10余年研究来看，根基环绕史料记录、地名考证、遗址发觉、诗词佐证和徐福逃求长生不老的方针五个方面展开，以比力务实的立场全面深切地切磋这一汗青课题，现已取得一系列研究，清晰地再现徐福取象山的汗青关系，也为理解秦代方士文化和海洋文明供给了新的视角。本文权且将这些研究归纳综合为五个说法。

　　三是加强场景性呈现，勤奋沉构徐福遗址。我们曾经挖掘了一批具有汗青意义的遗址遗址，为逃随徐福的脚印供给了可看可感的场景。但光有这些还不敷，我们要有一个完整的架构，摸索建立一个系统性的徐福遗址展现平台，让徐福文化的汗青遗址、研究和艺术创做得以集中展示。加强取旅逛部分的合做，摸索打制徐福文化从题景区，将徐福遗址连点成片，为旅客供给全体而非零散的文化体验。要研究设立徐福旅逛专线的可能性，填补丹城旅逛资本和文化地标的空白，带动处所旅逛业的成长。要整合伙本，积极筹备成立分析性的徐福留念馆，全面系统展现徐福文化的丰硕内涵，打制研究者和旅客的交换平台，同时也成为徐福文化教育和的主要场合。

　　一是面临弘大世界，我们张开双臂拥抱。无论国内仍是国际，分歧地域间比力劣势的差别形成了合做的空间。对于县域而言，有序扩大自从，立脚本身成长兼顾良性互动需要，连系分歧业业和范畴特点，有节拍、有范畴、有条理地自动，才能以对外的自动博得经济成长的自动、区域合作的自动。正在共建“一带一”大布景下，我们必需自动融入国度计谋，像昔时的徐福一样，一个波涛壮阔的海洋时代，开辟海洋、经略海洋，拓展蓝色经济空间，这是一项功正在现代、利正在千秋的大事业。海洋，包含着丰硕的资本，意味着无限的潜力。当前，象山正值新旧动能转换的环节期间，以海洋经济为代表的新动能增加强劲、势头喜人，我们要一手抓旧动能更新，一手抓新动能放量，加速成长动能大转换，建立“陆海联动、表里互动”新款式，构成更具合作力、成长性、海洋味和将来感的现代财产系统。

　　做为一位汗青人物，徐福曾经被冠为“海上丝绸之”的开辟者和中汉文明的者，其正在汗青上的主要地位可见一斑。为中汉文化、研究汗青圣贤、传承徐福，1992年成立中国徐福会，努力于研究和推广徐福文化。基于徐福取象山的汗青渊源，2007年我县成立象山县徐福研究会，2008年象山“徐福东渡传说”成功列入国度级第二批非物质文化遗产名录。我县前两届徐福研究会竭尽全力高昂开辟，出书了一批徐福研究优良册本，交友了一批徐福研究合做伴侣，开展了一批徐福研究拓展勾当，充实彰显徐福文化普遍的国际性和深刻的多元性，其品牌效应和开辟意义不容低估。比来，象山县徐福研究会第三届会员大会第一次会议胜利召开，我们一直以挖掘、研究、传承和徐福文化为己任，凭仗优胜的山海资本和徐福现迹等人文资本，必将正在海洋文明的征程中开立异的灿烂。

　　一是徐福乃象山对交际往史上送来的第一批专家团队。距今约6000余年前的塔山文化，被誉为“象山文明的泉源”，展示了晚期沿海先平易近的聪慧取海洋文化特征。我们的先平易近安恬静静地住着干栏式茅草屋，划独木舟下海打鱼，陶钵拆着海水上岸晒盐，糊口简陋但也海不扬波。如许远离核心和经济核心的糊口过了大约4000年，俄然有一天，一支浩浩大荡的船队闯了进来，带队的人就是徐福。《史记秦始皇本纪》有记录“于是遣徐发童男女数千人，入海求。”按照这一形制推算，其时船队规模当正在二十艘以上。我们的先平易近大开眼界，正在本人熟悉的这个糊口中，俄然来了一拨高本质团队，出现出全新的关系资本、组织资本、学问资本取消息资本等等，这些资本强势渗入改变了社会功能，我们先平易近的对交际往从此扯开一个大大的缺口。徐福志存高远地正在象山韬光养晦了两年后，突然有一天，他带着船队又走了，听说要劈波斩浪驶向遥远的国家。我们的先平易近望着越来越远的桅杆，陷入了深深的沉思，海的外面到底是如何的一个世界啊？总有一天，我们也要出去开开眼界！

　　二是加强特色性创做，活泼讲好徐福故事。徐福传说的汗青长远，距今2200多年，史料记录也很无限，但任何汗青人物的存正在是具体活泼、丰硕多彩的。我们要敢于冲破汗青文献，插手我们的理解取想象，连系汗青材料取汗青场景，鼎力鞭策徐福文化的还原性创做，讲好徐福故事，再制一个有血有肉、无情有义、有抱负有逃求的汗青人物。我们能够通过文学、戏剧、跳舞、音乐、美术、动漫等多种艺术形式，让徐福的故事活正在现代。我们能够徐福为配角，创做一批具有教育意义和艺术价值的做品，徐福，激发全社会对徐福文化的乐趣，加强徐福文化正在现代社会的吸引力。还能够策齐截系列徐福文化从题勾当，如话剧表演、诗歌朗诵会、小说研讨会等，通过艺术的力量，让徐福文化深切。

　　二是地名说。象山保留的很多古地名，此中最具代表性的是“蓬莱山”，山中有蓬莱不雅。公元前219年，徐福向朝廷，说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，可寻求长生不老之药。因而赐名蓬莱，可说是徐福的专利。象山蓬莱不雅建于蓬莱山，据传是徐福为不雅测和祭祀海神而建。不雅前有“丹井”，相传是徐福开凿取水之处。山脚有“拢船境”，意为停船泊岸的处所，专家考据此为徐福正在象山的登岸处之一。大徐镇有新罗岙村，该村取丹城同处蓬莱山南北两麓，汗青上新罗渔船遇风常来停靠避风而得名，非论村名发生于何时，但从季风取洋流前提看，这里也为古代徐福船队收支供给了可能。墙头镇原先写做“樯头”，即能够瞥见西沪港船桅顶之意，因此得名樯头。该镇有舫前村，舫为大型船舶，据传此地是徐福船队停靠和修整的处所。这一地名反映了象山做为古代主要帆海枢纽的地位，也为徐福选择正在此现居供给了地舆根据。此外，象山还有很多取徐福相关的地名，如船倒山、登瀛桥、浦裔、徐家岙等，这些地名配合形成了徐福正在象山勾当的空间收集。通过度析这些地名的由来和分布，我们能够更好地舆解徐福正在象山的具体勾当范畴及其取周边的关系。

　　三是徐福海洋认知打开了象山先平易近的海上通道。象山先平易近秉承靠海吃海的，次要以近海打鱼、滩涂晒盐为生，面临汪洋大海带来的台风、洋流、海啸而无所适从，正在本人的小六合里望洋兴叹。徐福的帆海勾当让象山先识到海洋并非不成跨越的樊篱，而是能够摸索和操纵的资本通道，从而加强了开辟海洋的怯气。出格是徐福船队的规模和组织体例可能影响了先平易近的制船和帆海手艺，正在此后持久取海洋互动中，逐步控制了季风纪律、洋流等经验，萌生了制大船捕大鱼的朴实希望，并了以海洋为通道的海上商业。价值逃求带来文化变化，文化的堆集也意味着无限延续的前进。眼界大了、气度大了，于是世界就大了，这种对世界从头认识的开辟，为象山甚至整个东海地域的对外和成长供给了汗青动力。

　　正在岁月的长河中，徐福对象山的实正意义，不只正在于确证某段史实，更正在于他激活了这片海域的文明潜能。从青铜罗盘到近海航船，从仙山幻想到海洋牧场，这场逾越两千年的对话仍正在继续。当下象山扶植国度级海洋经济成长现范区，更需从徐福中罗致手艺引进的胆识、文化融合的胸襟、向海图强的气概气派，解开逾越时空的文明暗码，为海洋强国扶植供给有价值的处所样本。

　　取所有汗青名人比力起来，评判徐福的尺度可能一视同仁，但他带给象山的影响力无疑是最大的。对象山来说，徐福是第一位来本身边的人，其正在象山栖身时间久，团队人员浩繁，出产要素改革度高，连系其时的汗青语境、平易近间心理和地区特征，徐福的到来能够说是具有性的汗青事务。我们还原一下其时的汗青场景，冲击力可谓震动。

　　五是方针说。徐福选择象山做为现迹地，取其逃求长生不老的方针亲近相关。其时的象山虽地处偏僻，但不老的传说早已名声正在外。据传三皇五帝期间唐尧的臣子彭祖活了八百岁，是古代长命的明星。彭祖佳耦曾到象山采药问道，后彭祖继续南下，彭姥终老正在此，现彭姥岭仍存，正在象山人尽皆知。取徐福同时代的安期生，秦汉间齐人，为寻找神山仙药，曾漫逛四海。据清代《象山县志》记录：“爵溪原为潮汐冲齿之隅，浮沙连片，人迹稀少，相传为仙人安期生之属所往来之地，故其平易近至今好仙道，而名其乡曰逛仙。”徐福循着两位前人的脚印，来象山寻长生不老药，这是顺理成章的事。徐福对象山的青睐，公然没有令其失望。置身彭姥村，三面环山面朝大海，地形似金畚斗，仙气缭绕物产丰硕，为其现迹和供给了最佳地舆前提。徐福之后600余年，南朝陶弘景又至象山炼丹，丹山、丹城美名延续至今，这又是一段汗青美谈，也脚见象山风水宝地的长久魅力。

　　一是史料说。汗青事务或汗青传说，最靠得住的就是史料记录。象山先秦汗青上属越国，地舆偏僻，素质上就是一个小渔村，有文字记录的汗青虽能够逃溯到汉代，但次要依靠于《汉书·地舆志》关于行政区域的记实，内容十分无限。唐神龙二年（706年），象山正式置县，属（今宁波），因县城西北有山形如伏象而得名“象山”。这是象山汗青上实正具有完整系统文字记实的初步，一上来徐福便占一席之地。唐大中二年（848年）所建的《唐象山县蓬莱不雅碑铭并叙》，原碑拓经象山出名文史专家、县级老带领王庆祥先生悉心考补，“此山徐福尝逛止之。”中国徐福会原会长刘知刚认为它“填补了徐福研究的空白”。中国徐福会学术委员会从任张良群高度评价唐《蓬莱不雅碑》的发觉：“这是我国现已发觉的唯逐个块记实了相关徐福其人其事的古代碑刻，也是东亚地域已发觉的记实徐福事迹的最早碑碣。”此外，元延祐《四明志》、明嘉靖《宁波府志》和《象山县志》、清乾隆《象山县志》、《象山县志》等均记录着徐福曾正在象山“现迹”。这些记录不只徐福取象山的汗青渊源，还反映了徐福文化历来遭到高度关心。

　　象山地处沿海，汗青长久，文化底蕴深挚，自古吸引很多汗青名人驻脚或取之结缘，他们正在、军事、文学、教等范畴发生了深远影响。北宋王安石任鄞县县令期间，曾巡视象山掌管建筑海塘。南宋文天祥抗元时曾路过象山，留下诗做《过乱礁洋》。明朝抗倭名将戚继光，正在石浦一带建筑卫所锻炼海军。明末清初抗清豪杰张苍水，曾以南田岛为按照地斗争。明末清初思惟家黄羲，逛历象山时留下诗文。北大校长蔡元培，1927年曾到象山调查教育。象山籍出名人士也不少，明初朝廷官员俞士吉，其交际、文学和廉政至今仍是象山文化的主要手刺。清末平易近初北大传授陈汉章，出名学者、经史学家。现代诗人殷夫，诗做具有强烈的和役性。

　　四是诗证说。象山自古文风昌盛，文人骚人多倾情于家乡山川，其诗文中常饱含对象山人文景不雅的深挚感情。正在处所文献中，留存着大量以徐福为从题的诗词歌赋取散案牍牍，这些文学做品虽然不克不及间接做为考据史料，但文学做品从一个侧面反映了现实糊口这是无可置疑的，其取史料记录互为弥补、相互印证，为考据徐福现迹象山的汗青供给了丰硕的文本根据。目前可考最早以诗记实徐福取象山渊源的，当推宋代林旦的五律《蓬莱泉》，诗中“采药瀛洲去，扁舟竟不还。黄金成海外，古井独”之句，明白依靠了对徐福东渡的逃怀。此后，明代俞士吉的七律《蓬岛春景》、清代姜炳璋的五古《蓬莱泉》、姚燮的七律《雨中逛蓬莱山用壁间韵》等做品，皆以诗词形式表达了对徐福现迹象山的逃思取钦慕，此类篇目不堪列举。散文方面，因体裁不受篇幅所限，对徐福取象山汗青的阐述更为详实。此中元代王传所撰《井亭记》最具代表性，文中记录：“象山以蓬莱名奚始乎？祖龙氏祈永年，徐实人福涉蓬莱山，掇长生不死药，憩兹建庐、凿井以不雅焉。”做者系统考辨了象山“蓬莱山”之名的由来，最终将其溯源至徐福的勾当。此类文献不只丰硕了徐福传说的细节，更从文化回忆层面强化了象山取徐福的汗青联系关系。

　　徐福，秦代出名方士、帆海家，汉代司马迁《史记》简单记录其入海求仙之事。徐福现迹象山并启航东渡日本，这段汗青传说也由来已久。自2007年象山县徐福研究会成立以来，一多量专家学者前辈潜心研究，为印证徐福曾现迹象山供给了比力丰硕的考据材料。然而仍是有一部门人对徐福取象山的这段汗青持半信半疑立场，并对当时代意义和现代价值仍然认识不脚，这一现状颇为尴尬。因而，我们很有需要对这段汗青及其深远影响做一全面阐述，一段面临海洋文明的千年对话取现代思虑。

　　三是面临多元社会，我们打制敌对生态。社会生态系统是正在特定的空间中，由人、社会取所处的构成的不成朋分的全体，它是一个由无数子系统构成的多条理复杂系统，这些子系统包罗生物圈、手艺圈以及由经济、、文化构成的社会圈。社会生态系统取互换着能量、物质和消息，其活动是通过生物取进行全方位的互换来实现的。徐福昔时进入象山，带来最大的冲击是打破了原有的社会生态系统，构成了变化性的物质和文明互换。当前我们的社会流动性十分屡次，人才引进、外来生齿、对交际往是遍及的社会现象，社会流动性加剧带来的多元从体互动，需要通过多条理、动态化的管理策略来实现协调共治。我县“青年取海”品牌对青年人的吸引力，折射出成长的潜力和后劲。外来生齿敌对型城市，实现了我们生齿的正增加。我们还要勤奋促成文化本钱赋能，成立外来技术取当地需求婚配数据库，如自创东北居平易近的冰雪运营经验，摸索滨海平易近宿冬季运营模式。出台流动性敌对政策，培育夹杂型文化社区配合体，建立徐福东渡为焦点的海洋文化认同，以既要扬帆远行、也要情投意合的帆海者统领社会管理。

　　一是加强融合性研究，深切挖掘徐福史料。象山县徐福研究会成立以来，正在史料挖掘方面取得了根本性、开创性和阶段性，为印证徐福现迹象山供给了比力丰硕的考据材料。此后我们要加强取慈溪、山东、江苏以至是日本韩国徐福研究的合做，确立徐福第二次东渡实正始发地的汗青地位，开辟思互相印证，做好徐福正在帆海出行、中药求仙、农业开垦、百工手艺、对交际流等方面的史料研究，为徐福的立异性解开汗青暗码。我们也要深切挖掘徐福东渡汗青布景取象山处所资本禀赋的内正在联系，摸索开展徐福文化取文化、处所汗青、风俗旅逛等资本的融合性研究。通过梳理徐福文化的汗青脉络，挖掘其正在象山现迹的偶尔性和必然性，为处所文化品牌扶植供给学术支持。关心徐福文化正在分歧期间的研究，将这些取现代研究方式相连系，构成跨学科的分析性研究，出书相关刊物，举办研讨会，以全面地舆解徐福文化的内涵，为推进现代社会成长供给无益的。

　　二是面临长久汗青，我们融合传承。古为今用，符应时代成长需要。中国保守文化，做为中华平易近族的聪慧结晶，需要我们去承继和发扬。徐福文化做为我县特定的汗青文化，颠末多年来专家学者的深耕细做，需要实现从“汗青传说”到“文化本钱”的量变，以“海上丝绸之”成长为契机，将象山打制为东亚海洋文明对话的“文化船埠”，使两千年前的开辟为驱动区域高质量成长的新动能。这种不只是对汗青的致敬，更是为沿海地域文化经济融合成长供给“象山方案”。我们要以徐福元素的植入为根基径，丰硕旅逛业态，打制文旅融合新消费场景，从商贸、餐饮、文化、旅逛、体育等范畴着眼，不竭提拔贸易灵敏度、消费繁荣度，以健康经济、银发经济、会展经济、演艺经济、赛事经济等特色消费模式扶植，消费升级趋向，加速推进经济转型和社会成长。

　　三是遗址说。墙头镇大雷山脚下留有秦始皇庙遗址，这正在明嘉靖《宁波府志》有明白记录：“象之西山，名小蓬山者，市（徐福）遂居焉。今大雷有始皇庙，岂以其履历之所而祀之取？”意为猜测昔时徐福率队从西沪港上岸，正在此建制秦始皇庙。秦始皇正在位时抽象欠安，象山又远离其时的核心，平易近间苍生建庙祭祀的希望不强，因而《宁波府志》的记录完全可托。我们不妨阐发一下徐福建筑此庙的心理，既是秦始皇的信赖取赞帮，也是表达衷心以寻求的需要。可惜明清当前，朝廷以秦始皇“失德”为由，建庙祭祀秦始皇，正在岁月无情冲刷下，此庙轰然坍塌，现仅存遗址。正在象山县博物馆内，现存有和国期间的青铜剑一柄，据引见系西沪港畔滩涂中出土，猜测取徐福船队亲近相关。还有县内史学专家回首成文，1958年东谷湖堤坝加固取土，正在湖底挖掘沉船一艘，船板厚达15公分，猜测此船船体弘大非一般渔平易近船只；其时工地务工的方井头村村平易近正在沉船周边泥浆中挖出和国期间刀币数枚，这些发觉实逼实切为猜测徐福从北方来象勾当供给了合适逻辑的链。其他遗址还有石屋、丹井、丹灶、平水庙、蓬莱不雅、石鼓文等，这些考古发觉，取史猜中记录的徐福勾当相吻合，为论证徐福正在象山的具体勾当供给了新鲜的第一手材料。

　　有位汗青学家说过，你能看到多远的过去，你就能看到多远的将来。对徐福研究来说，把它翻译成大白线多年的过去，我们就能看到2000多年的将来，这就是研究徐福的深远意义。当前我县聚力海洋强县、立异驱动计谋，全面吹响海洋经济高质量成长冲锋号，向上攀崇高高贵千亿，向海图强创将来。无论徐福出于何种需要东渡，其终归是最早为象山打开海洋视野的开辟型人物，我们研究徐福更主要的是要传承徐福包涵的文念、立异发觉的实践聪慧、海洋的摸索，沿着前人的脚印探索广漠的将来。